加密貨幣:加密無政府主義和互助論

在比特幣的發明者中本聰發表于2008年10月30日的論文《比特幣：一個點到點的電子現金系統》中，最后一頁給出了總共八篇參考文獻。其中第一篇參考文獻，就是密碼朋克成員之一戴維撰寫于1998年的文章《b-money》。

在戴維文章的開頭，他提到了密碼朋克的發起人之一TimothyMay。戴維開篇第一句就寫：“我對TimMay所說的加密無政府很著迷。”

戴維所說的TimMay就是TimothyMay，那個在1992年的加州灣區和EricHughes以及JohnGilmore共同發起成立密碼學研究小組的三人之一。在第一次聚會上，密碼朋克這個單詞誕生了，取了密碼學和賽博朋克的詞根拼合而成。

戴維繼續寫道：“與傳統上與‘無政府狀態’一詞相關聯的社區不同，在加密無政府狀態中，政府不會被暫時摧毀，而是被永久禁止和永久不必要。”

法國金融穩定高級委員會：加密貨幣風險增加表明需要監管:6月27日消息，法國金融穩定高級委員會表示，法國的金融風險仍然很高，但受到控制；加密貨幣風險增加表明需要監管。（金十）[2022/6/27 1:34:06]

“在這個社區，暴力威脅是無能為力的，因為暴力是不可能的，而暴力是不可能的，因為它的參與者無法與他們的真實姓名或實際位置聯系起來。”

在文章第二段，戴維這樣闡述：“直到現在還不清楚，甚至在理論上，這樣一個社區如何運作。社區由參與者的合作定義，有效的合作需要交換媒介和執行合同的方式。傳統上，這些服務由政府或政府資助的機構提供，并且僅提供給合法實體。在本文中，我描述了一個協議，通過該協議，這些服務可以提供給無法追蹤的實體，也可以由無法追蹤的實體提供。”

接下去，戴維給出了構建一種貨幣協議的兩種途徑。

聲音 | 印度加密領域業內人士：加密禁令無疑是倒退的表現:據The National消息，印度加密貨幣交易所BuyUcoin聯合創始人兼首席執行官Shivam Thakral對于該國一個政府小組提議禁止加密貨幣感到擔憂——此舉可能意味著其業務將走向終結。Thakral表示：“該工作小組的這種建議相當倒退。除了自身，我更擔心那些把辛苦賺來的錢投資于加密貨幣的人。” 孟買SP賈殷管理學院金融科技項目主管Vikram Pandya表示，數字貨幣在印度開始失去歡迎度，因為它們沒有政府的支持，政府正在研究的法案草案仿若“致命一擊”。他表示：“過去幾個月，許多交易所都關閉了業務，理由包括無法存續的業務和不利的監管環境。”然而需要指出的是，目前還不清楚這項禁令是否會生效。 據悉，該小組由財政部長Subhash Garg領導，他們編寫了一份報告，供政府和監管機構進行研究。它還建議創建一種官方加密貨幣——數字盧比，以取代私人虛擬貨幣。[2019/8/4]

戴維的文章非常的短，僅有1300多個單詞。但是，它的文章看起來應該是給予了中本聰很大的啟發，否則也不會得到中本聰如此的重視，并列為第一篇參考文獻。甚至在2010年7月20日的一篇回帖中，中本聰直言不諱地指出，他所做的工作，不過是站在了戴維和NickSzabo的基礎上而已。他寫道：“比特幣是1998年戴維就密碼朋克提出的b-money提案和尼克·薩博的「比特金」(Bitgold)提案的實現。”

聲音 | 瑞士央行行長：加密貨幣更像是資產而非貨幣 發行數字貨幣是不理智的:據金十消息，瑞士央行行長喬丹表示，加密貨幣更像是資產而非貨幣，發行數字貨幣是不理智的。[2019/5/10]

電視劇《覺醒年代》第17集中上演了陳延年、陳喬年和毛澤東在法文進修館前的路燈下相遇的一幕。當時正在路燈下讀書的毛澤東告訴兄弟倆，他對互助論很感興趣，志同道合的三人結為好友。這個事件發生在毛澤東赴北大圖書館打工之前，因此推斷時間應該是在1918年8月到10月之間。

三人所共同感興趣的互助論，是當時傳入中國的一個流行的社會學說，由無政府共產主義創始人彼得·阿歷克塞維奇·克魯泡特金發明。克魯泡特金的互助論，通過反對達爾文的進化論，提出從動物到人，都普遍存在著互幫互助的天性，因而延伸到他的主張，即通過發揚人和人之間的互助，就可以改造人吃人的舊社會，建立人幫人的美好社會。

聲音 | Coinbase總裁：膽小的人不適合投資加密貨幣:近日CNBC財經頻道對美國加密貨幣交易所公司Coinbase總裁Asiff Hirji進行了采訪，當被問及去年這個時候加密貨幣的高預期以及2018年的實際情況時，他稱，Coinbase警告過投資者要謹慎。不過盡管交易量有所下降，但2018年的區塊鏈創新或投資機構的加密貨幣買入是從未停止過。他認為，2018年對散戶投資者來說是個可怕的年份，膽小的人不適合投資加密貨幣。[2018/12/27]

克魯泡特金認為國家和政府就是壓迫人的組織和機構，因此應當予以消滅。提倡物質財富共有共享，按需分配，消滅一切壓迫和斗爭。

顯然地，無政府共產主義是對馬克思科學共產主義的反對。它反對階級斗爭，不承認“物質力量只能用物質力量來摧毀”，反對暴力的使用，對人性有著過于美好的假設，忽視生產力發展水平的局限性，根本無法一步到位達到按需分配的物質極大豐富的狀態。

在20世紀初的水深火熱中，克魯泡特金理論的流行，是一種小資產階級的自我麻痹，是整個社會在痛徹骨髓時注射的一針嗎啡。但是嗎啡的麻醉效力終究會過去，人們終究會清醒過來，地主集團、買辦集團和手握槍桿子的軍閥才不會來和窮光蛋們互幫互助。畢竟，能用搶的，誰會公平交易、互利互惠呢？

公平和正義，從來都只在大炮的射程之內。市場經濟，也只有在消滅了暴力搶劫的范圍之內才能存在。而能夠消滅暴力的，只有更強的力量。

正如性善論，只有在人性之惡被強有力的社會力量約束之后，才會成為人們普遍的行為模式。所以儒家之學，只是治世之學，而非創世之學。

中本聰沒有患上充滿溫柔幻想的小布爾喬亞的病，他從一開始就為比特幣系統設計了幾乎不能被破解的基于SHA-256逆運算的PoW，約束對數字資產的搶劫和盜竊。同時，發放比特幣獎勵礦工，調動全世界最強大的算力集群，消耗巨大的電能，保護數字資產的安全性。今天，比特幣網絡每年用于“采購”算力的總開支，足以躋身世界各國軍事支出排行榜的前列。

從第一天開始，他心里就很清楚，他的對手是誰，而這個對手有多么強大而可怕的力量。所以他從最最開始，就小心翼翼的隱姓埋名，直到今天都無人知曉他究竟是誰。

在2011年4月，他的助手、社區志愿者GavinAndreson受CIA邀請參加科技峰會講解比特幣之前，他便已消失在茫茫賽博宇宙之中，再也沒有現身。

從互助的角度看，比特幣是人類發明的最高效的全球互助網絡。每個人在有閑錢時儲蓄到這個網絡中，待未來有需要時從網絡中提取此前存儲的價值。顯然的，錢并不是真的被存儲在網絡里的某個地方，而是所有加入網絡中的其他人在共同支持那個需要提取價值的人。

今天我存入比特幣網絡中的1000元，被即時轉移給了世界某個角落的某個此刻急需這1000元的人。為此，我得到了一定數量的“貢獻值”來記錄我對他人的這一次幫助。

若干年后，當我需要用錢的時候，我從比特幣網絡里提取1000元，那么是未來的某個人，而并不必須是我此前幫助過的那個人，轉移給我這些錢，支撐了我的需要。為此，我要付出一定數量的“貢獻值”作為代價。

顯然的，就像互助保險網絡一樣，加入的人越多，加入的人的財力越強，整個比特幣網絡的價值越大，對每個加入者個體的支持力量也更強。因此，今天的1000元所換取的“貢獻值”，在未來就僅需要付出更少的“貢獻值”就能換回1000元。也就表現為，BTC的所謂“升值”。

加密點到點網絡，不是無政府主義的空中樓閣，而是建立在密碼學算力和電磁能量的強大物質力量基礎之上的一場全人類共同參與的、轟轟烈烈的“社會實驗”。

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