區塊鏈:資本現代性批判

「本文來源：中國社科」

內容摘要：馬克思在他的歷史唯物主義理論中提出并闡釋資本問題，將資本問題視為決定和影響社會文化再生產關鍵問題。馬克思在提出并闡釋資本問題的過程中沒有拒絕和遺忘感性，包括審美問題，而是強調在分析“資本運動規律”過程中關注人的感性和理性的融合。馬克思對資本問題的闡釋不但奠定了資本主義社會文化批判理論的基礎，而且為后來的文化批判理論發展提供了理論和實踐的契機。資本不完全是冰冷的現實的貨幣價值的一部分，而是社會文化生產和再生產交換領域重要的支配因素，以這種理論形式，資本現代性批判進入當代批判理論的視野之內并產生了重要的理論反響。

關鍵詞：馬克思；文化資本；再生產；資本現代性批判

作者簡介：段吉方，華南師范大學審美文化與批判理論研究中心常務副主任，文學院教授，主要從事文藝學、美學和馬克思主義文藝理論研究。

關于資本的研究貫穿于馬克思理論的全部過程。縱觀馬克思理論研究的基本歷程，我們可以看到，生產、資本、勞動、剩余價值等是經常出現的概念，這些概念彼此之間充滿了意義關聯的復雜性，其中蘊含的思想內涵也是其歷史唯物主義和辯證唯物主義理論的精髓所在。馬克思重視資本問題，通過資本研究不但發現了資本主義社會的生產奧秘，而且，資本研究還構成了馬克思探究資本主義社會乃至人類社會發展規律的重要思想孔徑，資本問題是馬克思主義理論中的關鍵問題之一。馬克思對資本問題的研究有著多重的思考方式，在馬克思主義理論中，至少存在著作為一個經濟學家的馬克思的資本研究，也存在著作為一個哲學家的馬克思的資本研究，更存在著作為一個美學家的馬克思的資本研究。

從美學與文化的角度而言，馬克思通過對資本及其資本的運動規律研究，進而走向了資本主義社會的商品拜物教的剖析，在資本/勞動、審美/文化、生產/消費的多重理論關系中，建立起資本研究與現代性社會發展的批判關系，因而對當代美學與批判理論的發展具有積極的意義。馬克思之后，法國理論家阿爾都塞從“再生產”視角積極推進馬克思主義的文化資本問題研究，文化資本、審美資本等理論研究的視域不斷擴大，馬克思視域中的文化資本問題研究也展現出思想的多元性及其理論批判的深刻啟發。資本問題不僅僅是一個生產問題、經濟問題，更是一個文化問題和美學問題，在資本的身上凝聚著生產者的勞動和智慧，也凝聚著生產主體關于既定社會文化和審美精神的思考，折射出人的感性和理性的新的矛盾和張力，從而蘊含了資本現代性批判的哲學基礎及其價值立場。在馬克思主義文化批判理論視野中，從馬克思的資本概念和資本研究開始，探賾當代西方馬克思主義文化批判理論關于文化資本、審美資本研究的理論拓展及其基本理論邏輯觀念，可以更深刻地窺見馬克思的資本現代性批判所蘊含的廣闊的思想空間以及理論、思想、方法層面上的價值，并對當代文化批判理論研究有深刻啟發。

馬克思的“資本”概念及其資本研究的理論批判意義

馬克思關于資本的研究有一個理論發展的過程。馬克思的傳記作家、英國學者戴維·麥克萊倫曾談到，馬克思在1857年左右不斷憂慮他的經濟學研究，他在寫給恩格斯的信中說：“我現在發狂地通宵總結我的經濟學研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚”。德國學者曼弗雷德·繆勒提出，馬克思最早從1843年到1844年左右開始從事經濟學研究，1957年至1963年這段時期在馬克思經濟學研究中具有特別意義，而1857年至1858年是馬克思的經濟學研究最重要的時期，在這一時期，馬克思忍受著巨大的身體傷害完成了他的經濟學研究的重要著作《1857—1858年經濟學手稿》，并為后來的《資本論》的寫作奠定了重要的基礎：

廣東中行成為資本項目收入支付便利化真實性審核區塊鏈應用場景試點銀行:7月19日消息，近日，在國家外匯管理局廣東省分局的支持和指導下，廣東中行成為全國首批資本項目收入支付便利化真實性審核區塊鏈應用場景試點業務銀行。7月16日，該行轄屬廣東自貿試驗區南沙分行利用跨境金融區塊鏈服務平臺落地全國首筆外債結匯便利化真實性審核業務，在推進科技賦能外匯服務提質增效方面取得新進展。（中保網）[2020/7/20]

《經濟學批判大綱》、《經濟學批判》第一分冊和《經濟學批判》等著作令人信服地證明：馬克思在這幾年中已經創立了他的價值理論和剩余價值理論。這是馬克思繼唯物史觀以后的第二個偉大發現，由于這個發現，作為資本主義掘墓人和新的、共產主義社會的創造者的工人階級的世界歷史使命便從科學上得到了確切的論證。

馬克思的資本概念包含的理論內涵十分豐富，同時馬克思的資本概念及其資本運動規律研究蘊含著十分豐富的理論批判意義。因而，對馬克思的資本概念的分析并不僅僅是為了闡釋和說明馬克思的這個概念本身，更主要的是指向一種批判理論的建立的哲學邏輯及其意義。這就需要我們既要從馬克思的理論出發，同時更要從馬克思關于資本主義社會生產規律以及資本主義文化批判的整體觀念入手，把握馬克思的“資本”概念及其資本研究的理論批判價值。

首先，馬克思的資本概念不是一個單獨理論論域中的概念，馬克思在提出和論述資本的概念中隱含著對資本運動規律的研究和資本主義生產方式的批判邏輯，資本概念的提出和資本運動規律的深入論述既是資本主義社會生產邏輯研究的起點，同時也是核心理論內容，二者的邏輯關系是統一的。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就是從生產與實踐、資本與勞動相統一的視角提出生產、勞動與資本問題，可以說是對資本在生產和勞動中的獲得與功能的說明。馬克思提出，勞動過程是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，勞動是人類生活的一切社會形式所共有的，而資本是對他人勞動產品的私有權，“資本是對勞動及其產品的支配權力”，“資本是積累的勞動”。在資本主義社會中，“一切東西都可以用勞動來購買，資本無非是勞動的積累”；勞動促進資本積累，促進社會富裕的提高，但“同時卻使工人越來越依附于資本家，引起工人間更劇烈的競爭，使工人卷入生產過剩的追獵活動；跟隨生產過剩而來的是同樣急劇的生產衰落”。所以，資本的身上蘊含著勞動、生產的復雜關系，資本是生產和勞動的結晶，但這種勞動的結晶不是凝固的生產，而是體現勞動和資本統一過程中的物與物、物與人、人與人的關系。馬克思進而概括了國民經濟學視野中勞動與資本統一設定中的資本的七種屬性：

資本是積累的勞動；生產范圍內的資本的使命——部分地是會帶來利潤的資本再生產，部分地是作為原料的資本，部分地是作為本身工作著的工具——就在于生產勞動；工人是資本；工資屬于資本的費用；對工人來說，勞動是他的生命資本的再生產；對資本家來說，勞動是他的資本的活動的因素。最后，國民經濟學家把勞動和資本的原初的統一假定為資本家和工人的統一；這是一種天堂般的原始狀態。

馬克思強調打破國民經濟學家用各種理論方式設定的勞動和資本統一的思路，從更復雜的資本主義社會生產關系角度看待資本問題，由此將資本問題的研究帶入到各種復雜的理論關系中，包括生產、異化、拜物教的產生。資本離不開人類生產和勞動的創造行為，但這個創造行為既蘊含著理性活動，也包含感性行為；既是人的本質力量的確認，也包含異化，資本是一種基于勞動的關系屬性的表達。

其次，馬克思的資本概念是融匯在他的資本主義生產規律研究過程中的，資本是與貨幣、生產、勞動力、價值等概念融合在一起被提出與探究的。馬克思對資本的研究范圍廣泛，理論縱深豐富，不易把握，更難簡短地說清楚。但從理論的具體性上來說，是可以在這樣幾個層面上見出馬克思的資本概念的涵義的。一是貨幣與資本。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出：“貨幣，因為它具有購買一切東西的特性，因為它具有占有一切對象的特性，所以是最突出的對象”。貨幣與資本的關系是一種天然的聯系，貨幣使資本的流通職能成為現實，由于貨幣的存在，社會生產具有了可交換的憑借物，也讓生產和勞動的抽象化形式在客觀上以資本的占有體現出來。在《資本論》中，恩格斯也提出，資本主義社會中具有兩種與流通領域相適應的形式，即商品形式和貨幣形式，“貨幣和商品也表現為同一產業資本的流通形式，因而，它們的職能也表現為產業資本的流通職能，這些職能或者是生產資本的職能的先導，或者是從生產資本的職能產生”。可見，貨幣代表了資本的流通形式，因而對資本的產生與運動起到了重要的作用。二是，資本與勞動力。如同資本家要從其他商品所有者那里購買生產資料一樣，資本家也從勞動力所有者那里購買勞動力，所以，勞動力是生產資本的一種形式。馬克思強調：“貨幣占有者在市場上找到了這樣一種獨特的商品，這就是勞動能力或勞動力”。勞動力在商品生產、貨幣占有者、資本的形成與運動中承擔著重要職能，因為“貨幣占有者要把貨幣轉化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人”。馬克思補充到，這個“自由”有兩種含義，一是“自由地”把自己的勞動力當做商品支配，因為勞動力是勞動者自身直接所有的，他當然可以隨意支配，這個“支配”的目標和任務是什么呢？去創造資本，所以，這個勞動力被自身當做“商品”一樣去和資本產生交換了；二是“自由得一無所有”，勞動者除了自身能支配的勞動力沒有其他財產了，所以必須要當做“商品”一樣去支配它。但正是這個自由的勞動力，使商品的生產和資本的流通與運動成為可能，勞動力是資本的重要生產來源之一。三是資本與價值。馬克思提出：“當資本家把貨幣轉化為商品，使商品充當新產品的物質形成要素或勞動過程的因素時，當他把活的勞動力同這些商品的死的對象性合并在一起時，他就把價值，把過去的、對象化的、死的勞動轉化為資本，轉化為自行增值的價值，轉化為一個有靈性的怪物，它用‘好像害了相思病’的勁頭開始去‘勞動’”。勞動不僅創造資本，還創造價值，勞動是價值增值的過程，同時也是資本積累的過程；勞動在產品價值的形成上起著重要的作用，也在價值的轉移和資本增值中發揮作用。貨幣、勞動力與資本發生關系，最終都是在價值與剩余價值的層面展現出來。因而，資本是一個從資本主義生產規律研究中析出的概念與問題，資本在貨幣、勞動力、價值層面上展現出與資本主義總體生產過程密不可分的特性，隱含著商品生產的規律和特征。

CoinBene滿幣與信則勝資本達成戰略合作:據官方消息，CoinBene滿幣與信則勝資本達成共識，雙方將圍繞數字貨幣展開全方位深度戰略合作，共同打造領先的數字資產交易領域第一品牌。

信則勝資本主要在技術研究、產業研究、基金研究、價值研究、加密數字資產研究，打造獨道及實踐經驗專業級別數字資產公益性管理咨詢服務機構。

CoinBene滿幣在全球180多個國家和地區擁有500多萬用戶，日活躍用戶數超10萬，日均交易額30億美元。2019年初，平臺戰略布局合約衍生品市場，主要提供以BTC、USDT進行結算，安全、穩定的永續合約交易，未來CoinBene滿幣將繼續深化與社區合作。[2020/3/28]

最后，馬克思的資本概念蘊含著深刻的理論批判意義及方法論啟發。美國學者喬恩·埃爾斯特認為，馬克思的資本研究有許多黑格爾式的方法的殘余，“有時神秘地表現為一個有其自身意志的當事人。工廠法案似乎神奇地滿足了其需要；社會流動強化了其統治；重農主義學說在封建制度中代表了它”。馬克思對資本概念的探究展現出如此復雜的特點，一是與他的理論研究的歷程和特點分不開，二是與他對資本概念的研究方法有密切的聯系。馬克思既是在抽象的一般規律上談論資本問題，即馬克思提出的“資本一般”，這方面的研究“表明了馬克思所運用的抽象法的唯物主義性質。這一方法強調了貨幣轉化為資本的基本前提，即強調了勞動力轉化為商品以及生產資料集中在資本家手中的基本前提”。另一方面，馬克思還注意到資本主義社會生產中資本的生產和流動的現實性，體現了對資本和“資本運動規律”研究的雙重理論視域，同時在方法論上也有積極的理論價值。有的研究者提出，馬克思在《資本論》中已經展現出唯物辯證法的思想精髓，其主要依據的方法有“矛盾分析法”“‘普照的光’的方法”“從抽象上升到具體的方法”“歷史與邏輯相統一的方法”“人體解剖法”“社會有機系統論方法”等，體現了“‘唯物辯證法’的具體化”。

“唯物辯證法”的具體應用與“資本運動規律”研究的有效結合使馬克思的資本概念及資本研究展現出廣泛的理論批判意義，對于深入認識和把握資本形成、發展和運動的辯證關系提供了重要的理論說明，同時馬克思強調：“資本是資產階級社會的支配一切的經濟權力。它必須成為起點又成為終點”。通過資本研究，資本主義的社會生產在競爭性法則下所展現出的資本的積累、變化規律與社會文化發展的總體性融為一體，成為更深入闡釋批判資本主義文化的積極的思想源頭。在馬克思提供的這個思想源頭的基礎上，西方馬克思主義文化批判理論找到了進一步拓展和豐富的理論基礎，促使西方馬克思主義文化批判理論更加走向新的理論探索。

“再生產”的視角及其功能：阿爾都塞對馬克思資本理論的深化

馬克思發現資本是與人類社會息息相關的范疇，并由資本以及“資本運動規律”開始，展開資本主義社會生產方式與生產關系的研究。馬克思之后的理論家們進一步推動有關資本的研究，并進一步擴大資本研究的范圍，使資本的研究不僅僅局限于經濟領域，而與人們的生活緊密聯系，資本研究也成為了馬克思主義文化批判理論中的重要理論觀念。詹姆遜強調：“金錢在馬克思主義文化分析的傳統中繼續起這種作用，它與其說是一種純粹的經濟范疇，還不如說是一種社會范疇”。作為一種“社會范疇”的資本超出或者說跨越了馬克思在資本與貨幣、資本與勞動力、資本與價值等方面的研究，讓資本的研究充分融入社會生活，體現了一種關于資本研究的“再生產”視角，并使多重文化語境中的資本批判成為當代西方文化批判理論新的生長點。

所謂“多重文化語境中的資本批判”意味著在當代文化批判中，從生產與資本、審美與資本、文化與資本、消費與資本等多個維度上拓展資本研究與現代性社會文化發展的聯系，在對馬克思的資本概念賦予新的理論應答和發展中不斷拓展資本研究的問題領域，并使其在當代文化批判理論中不斷扮演新的角色。“多重文化語境中的資本批判”研究涉及一個復雜的理論思想譜系，從恩格斯、列寧到考茨基、愛德華·伯恩斯坦、羅莎·盧森堡，很多理論家等都曾為之做出過不同層面和不同影響的理論貢獻；進入到20世紀以來，在當代西方馬克思主義文化理論研究中，盧卡奇、葛蘭西、列斐伏爾、阿爾都塞、大衛·哈維等人也積極推動資本研究與資本批判，其中，尤其以法國思想家阿爾都塞的資本研究與資本批判理論值得關注。因為在阿爾都塞的馬克思主義理論研究中，不但對馬克思的《資本論》研究傾注巨大心血，資本研究是阿爾都塞思想中的重要組成部分，而且，通過重讀馬克思的《資本論》及其進行充分的理論細讀，阿爾都塞進一步擴大和發展了他的資本研究的方法論影響，使馬克思的資本概念與資本理論與當代西方馬克思主義文化批判理論開始發生密切的理論聯系。

聲音 | 普華資本蔣純：區塊鏈主要發揮的是在保障 “秩序”和“制度” 方面的作用:普華資本管理合伙人蔣純在接受專訪時表示，區塊鏈系統設計的初心，是為了保證像比特幣這樣的區塊鏈系統“去中心化”，確保任何人都沒有凌駕于整個系統之上的權力。但這個機制促進的其實是“秩序”，它確保整個系統在某種意義上的“法制”軌道上，在既定規則上運行。它有助于建立起一個更加規范的信息社會的治理體系。今天，區塊鏈被國家提倡的實質，主要是要發揮區塊鏈在保障 “秩序”和“制度” 方面的作用，也就是聯盟鏈。隨著技術的發展，它也可以成為“保護”隱私的技術。而它的基礎將建立在數學之上，今后的發展和想象力也需要在數學研究中取得突破。（巴比特）[2019/11/29]

從1965年左右，阿爾都塞在法國巴黎高師舉辦關于《資本論》研究的專題研討班，并開展“逐字逐句”“逐行逐行”的閱讀，相關閱讀感想和結論是他完成其理論著作《讀〈資本論〉》的重要準備。正是在這部理論著作中，阿爾都塞形成了關于馬克思的資本研究、生產研究等問題的“再生產”視角。何為“再生產”？在對待馬克思的理論上，阿爾都塞強調，“再生產”是一種“視角差異”的邏輯。在著名的《論再生產》中，阿爾都塞強調了關于馬克思的資本研究的“再生產”問題，他引入關于經濟基礎和上層建筑的“語言地形學”觀念，即在傳統的馬克思主義的經濟基礎/上層建筑模式中植入關于意識形態的再生產觀念，強調生產關系的再生產與上層建筑的保障作用共同發揮作用，從而形成生產關系的革命。阿爾都塞由此強調：“生產關系的再生產是通過國家政權在國家機器——一方面是鎮壓性國家機器，另一方面是意識形態國家機器——中的運用來保障的”。馬克思的資本概念也在這個理論邏輯上納入了阿爾都塞的“再生產”理論模式中，在“再生產”的視角下，阿爾都塞重構了閱讀《資本論》的思想圖式。

在關于馬克思的《資本論》的閱讀中，阿爾都塞提出了一個重要的問題，那就是一直以來我們都是從哲學的角度對馬克思的《資本論》展開閱讀，“我們都是哲學家。我們沒有作為經濟學家、歷史學家或文學家閱讀《資本論》。我們沒有就《資本論》的經濟內容或歷史內容，也沒有就它的單純的內在‘邏輯’對《資本論》提出問題”。阿爾都塞由此提出了關于閱讀《資本論》的方式和視角問題，即“直截了當地說，我們對《資本論》提出的是它同它的對象的關系問題，因而同時也就提出了它的對象的特殊性問題。這就是說，我們提出了研究這個對象所使用的論述型式的性質問題，即科學的論述的問題”。

阿爾都塞強調馬克思在《資本論》研究中的“科學論述”，目的是要進一步打開資本研究的空間，特別是打破單純從勞動、經濟、私有財產以及剩余價值的視角進行資本研究的方式，將資本研究納入更為廣闊的研究領域，這也是阿爾都塞強調的馬克思的《資本論》的特殊對象問題。作為一種特殊對象，馬克思的資本概念既包含生產、勞動、私有財產、剩余價值等方面的研究初衷，但如果把資本研究的對象限制在這個范圍內，那么，對馬克思的資本研究仍然沒有走出傳統的經濟學的研究視角。為此，阿爾都塞提出了對《資本論》研究的三個重要的理論觀點：

第一，經濟不可能具備既定存在的性質，因為它的確證要求經濟結構的概念，而經濟結構的概念又要求生產方式結構的概念，因為它的確證要以它的概念的構成為前提。

第二，如果經濟現象的“領域”不再具有無限平面的同質性，那么它的對象理所當然不再在所有場合是同質的，因而不再能夠以同一尺度進行比較和計量。

第三，如果經濟現象不再是那種平面空間而是深刻的和復雜的空間，如果經濟現象由它們的復雜性(也就是它們的結構)決定，那么就不再可以把直線性因果關系概念應用于這些經濟現象。這樣，就需要另一個概念來說明這種因果關系的新形式，這種新形式是經濟學對象的新的規定所要求的，是經濟學對象的復雜性，也就是它的特殊規定即結構的規定所要求的。

現場 | 創世資本CEO豐馳：這一輪IEO的本質是在做去庫存:金色財經現場報道，3月21日，創世資本CEO豐馳在由金色財經和Deribit主辦的金色私享會S1暨金色沙龍北京站第八期圓桌論壇上表示，在熊市的時候，聰明的人都在低頭做很多牛市中不能做的事。他說，比如在一級市場，這一輪IEO的本質是在做去庫存。現在就剩這些項目還在市場上，去年也很少有新項目進來。所以交易所讓資金流向頭部的項目。同時，他還指出，這次的熊市會有一次重新洗牌，洗的是產業上下游新一輪的玩家。[2019/3/21]

阿爾都塞充分考慮了經濟現象的復雜性，即經濟活動或經濟現象不完全是限制在經濟、物質以及勞動層面上的行為，經濟活動或者經濟現象具有與社會實踐總體性活動相聯系的復雜空間。阿爾都塞雖然是從馬克思的《資本論》以及資本研究出發的，但卻是指向了馬克思的理論思想中的一個重要的理論問題，即馬克思思想中的資本概念的結構性闡釋及生產關系的再生產問題。在這個理論基礎上，阿爾都塞提出了著名的關于馬克思的資本研究的“結構論”，即強調無論是對馬克思的資本概念，還是對馬克思主義理論中的勞動、生產以及剩余價值等題，都需要先剔除“經濟決定論”的凝固的理論展開方式，這有利于馬克思的思想在更為多元的層面被揭示和接受。阿爾都塞進而提出，資本乃至整個的經濟現象是由社會生產方式的結構決定的，馬克思的《資本論》的啟示價值在于：　

它使我們必須把經濟現象看做由結構決定的，而區域結構本身又是由生產方式的結構決定的。這個要求向馬克思提出的問題，不僅僅是科學問題，即屬于科學的理論實踐問題，而且是理論問題或哲學問題，因為這個問題顯然涉及概念和概念體系的產生，由此必然影響到現有的科學性和理性的形式，這些形式在一定的時刻決定著總理論本身，也就是決定著哲學對象。

阿爾都塞對《資本論》的研究還存在著一個理論上十分豐富的閉合系統，從一開始提出的《資本論》的對象及其論述的特殊性問題，到后來提出的關于經濟、資本的“區域結構”，更進一步彰顯了他在馬克思主義理論上的“多元決定”觀念，同時也指出了他所說的從哲學的角度閱讀《資本論》與從經濟學、歷史學、文化學甚至人類學角度閱讀《資本論》的視角差異以及理論限定。阿爾都塞的考慮是，“《資本論》的對象究竟在哪些方面不僅區別于古典(甚至是現代)經濟學的對象，而且也區別于青年馬克思的著作特別是《1844年手稿》的對象，進而提出這樣的問題：《資本論》的論述究竟在哪些方面不僅同古典經濟學的論述相區別，而且也同青年馬克思的哲學的(意識形態的)論述相區別”。關于《資本論》的研究是引領阿爾都塞的理論走向“科學馬克思主義”的重要理論契機，通過對《資本論》在知識史中占有何種地位等問題的回答，阿爾都塞成功地破除了《資本論》是某種單純的意識形態產物的觀念，從而將資本研究引入更廣闊的西方馬克思主義文化批判理論視域。

資本現代性批判：資本研究的文化與審美視域及其理論價值

在西方馬克思主義文化批判理論中，曾經有一種潮流引人注目，那就是把馬克思的理論家身份從一個哲學家、經濟學家往文化馬克思主義、美學馬克思主義理論家的身份遷移，并以此提出超越傳統馬克思主義的理論框架，強調“馬克思主義處于迅速發展的社會科學和人文科學趨勢的中心，它超越了傳統界限，并將‘文化實踐的整體領域’作為其主體”。“文化馬克思主義”“美學馬克思主義”研究的凸顯既展現了當代馬克思主義文化批判理論的發展趨勢，同時也是文化和審美理論視域中廣泛深入應對當代“馬克思主義危機”與“馬克思歸來”“回到馬克思”等思想訊息的一種重要的理論范式。

動態 | 火山石資本創始合伙人：不能完全在一個封閉的環境做區塊鏈:今日在重構世界·2018區塊鏈新經濟杭州峰會上，火山石資本創始合伙人章蘇陽發表題為“市場低迷時，如何鑒別有潛力的項目”的演講。他表示，要從更寬泛的市場考慮區塊鏈，我們不能完全在一個封閉的環境做區塊鏈，必須經歷一些市場，必須和現實的東西聯系在一起。 此外他還提到監管的問題，如果你沒有嚴格的符合的標準，就必須講清楚，不可能突破司法程序。區塊鏈需要加入監管，如果沒有加入那么問題將會更多。監管之后可能會在投資方面更規范化，投資的力量可能就進來了。[2018/11/20]

在“文化馬克思主義”“美學馬克思主義”理論研究中，資本的研究仍然是一個核心問題，而通過文化和審美視域的開拓，當代西方馬克思主義文化批判理論在資本研究方面，提供了一種不同于古典經濟學和青年馬克思的人類學的視野，即資本現代性批判的視野。當代西方馬克思主義文化批判理論中的資本現代性批判是一種值得關注的理論觀念，它強調兩方面的思想聯系：一是資本與現代性的聯系，將資本研究廣泛融入現代性社會發展的歷史，從而使傳統馬克思主義理論中的資本研究具有了現代性批判的思想意蘊；二是，資本與審美的聯系，在資本與現代性批判中凸顯文化和審美問題。這是因為在當代語境中，資本的研究從問題性來源以及發展來看，已經走向社會、文化、、審美問題的復雜融合，所以，在資本現代性批判中，文化資本、審美資本等重要理論問題的提出與深化，也成了闡釋現代資本主義社會發展的思想圖示。

在馬克思的理論中，資本研究本身就具有文化與審美等層面上的思想意涵，馬克思提出了資本現代性批判的哲學基礎，他的資本概念及其資本運動規律的研究就是以資本問題為核心，進而貫穿起的資本現代性、審美現代性、文化現代性的整體性理論鏈條，在這方面，馬克思關于資本的文化與審美方面的考察是有著理論的先導性的。比如，在《經濟學批判導言》《資本論》等著作中，馬克思對資本的研究走向了資本主義社會的商品拜物教的剖析，已經從勞動、生產、剩余價值的研究走向資本主義社會的文化、商品、消費邏輯的分析，由于商品拜物教的提出，資本研究與現代性社會發展的關系日益密切，商品拜物教成為了馬克思資本現代性批判的重要理論方式。其次，資本現代性批判可以說是一種“批判的批判”，這種“批判的批判”在方法和內容層面上包含了美學上的思考。在《神圣家族，或對批判的批判所做的批判》中，馬克思曾提出“批判的批判”的概念，他說：“所謂哲學曾經是超實踐的，這只是說哲學曾經飄浮在實踐之上。批判的批判認為人類就是精神空虛的群眾，這樣它就為思辨認為現實的人無限渺小的論點提供了最明顯的證據”。馬克思對資本主義社會生產的奧秘的揭示就在于資本的概念，但這個揭示也是批判，是對資本主義社會的現代性特征的批判性分析，這說明馬克思對資本的研究從一開始就不是單純的概念研究，是一種“批判的批判”，這種“批判的批判”包含著資本與生產、資本與感性、資本與激情等多重的本體論規定，這是馬克思的資本現代性批判走向審美與文化領域的重要思想啟迪，這在馬克思對貨幣的研究中表現得更加明顯。馬克思在論貨幣的產生過程中，有這樣一段重要的論述：

如果人的感覺、激情等等不僅是［本來］意義上的人本學規定，而且是對本質的真正本體論的肯定；如果感覺、激情等等僅僅因為它們的對象對它們是感性地存在的而真正地得到肯定，那么不言而喻：對它們的肯定方式決不是同樣的，相反，不同的肯定方式構成它們的存在的、它們的生命的特殊性；對象對它們的存在方式，就是它們的享受的特有方式；如果感性的肯定是對采取獨立形式的對象的直接揚棄，那么這就是對對象的肯定；只要人是合乎人性的，因而他的感覺等等也是合乎人性的，那么對象為別人所肯定，這同樣也就是他自己的享受；只有通過發達的工業，也就是以私有財產為中介，人的激情的本體論本質才既在其總體上、又在其人性中存在；因此，關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現的產物；私有財產的意義——撇開私有財產的異化——就在于本質的對象——既作為享受的對象，又作為活動的對象—對人的存在。

馬克思抽取和剝離出了資本概念的單純的物質性內涵，而強調在感性、激情、觀念、精神等層面上賦予資本研究更多的美學指涉，正是在這樣的資本現代性的研究層面上，資本的問題與文化、審美、感性、日常生活等都產生了復雜的聯系，文化與審美視域中的資本現代性批判成為西方馬克思主義文化批判理論中具有特色的表述方式之一。

秉承馬克思資本現代性批判的這個基本理論觀念，當代美學研究不斷展現豐富的理論圖景，并形成了以下幾種重要的理論研究方向：

一是德國學者馬克斯·韋伯將資本研究融入資本主義與新教倫理的關系中，從宗教文化精神角度深化了資本研究的價值。馬克斯·韋伯對資本主義的理解改變了以往的資本貪婪哲學的理解方式，批駁了有關資本積累的“原罪論”觀念。在他看來，資本主義精神以組織的合理化和經濟合理主義為基礎，體現出一種倫理的“至善”，即“賺取更多的錢與嚴格避免任何本能的生活享樂的結合，因而它完全沒有任何幸福的調味劑而言，更不用說享樂主義了。它是純粹為了賺錢而賺錢，從個人幸福和功利的視角來看，它完全是超驗的，也絕對是非理性的”。馬克斯·韋伯認為資本主義的主體自覺接受這種倫理的“至善”，將自己融入資本主義經濟的龐大宇宙，資本、技術、勞動的最終目的都是為現代經濟生活服務，哪怕是現代商人也是如此，他們“為成千上萬的人提供就業，在人口數量增長和貿易額擴大方面為家鄉的經濟進步做出貢獻，他們在這些過程中所體會到的快樂和驕傲，顯然就是他們那種特殊的而且無疑是理想主義的滿足感”。這可以說是資本現代性批判的一種重要的理論立場。

二是德國學者韋爾納·桑巴特的研究。桑巴特重視資本研究中的消費特別是奢侈問題，強調奢侈在資本主義社會中的重要作用。桑巴特堅持：“奢侈曾從很多方面推動過現代資本主義的發展”。但奢侈也造成了過度消費，特別是隨著奢侈品工業的快速增長，奢侈消費滲透各行各業，這個時候，奢侈的消費已經不是凡勃倫在著名的《有閑階級論》中所強調的那種“出人頭地”的良好愿望了，而成了“邪惡”“墮落”“貪婪”的代名詞。在資本與奢侈的層面上，桑巴特更加認同“猶太特性”對現代資本主義的作用，包括“智力、目的論、能量與靈活性”。

馬克斯·韋伯和桑巴特在客觀上也展現了資本現代性批判的復雜性，特別是隨著當代資本主義社會消費經濟的崛起，資本主義社會的文化矛盾已經將資本現代性引向了新的維度，自由市場已經對新教倫理和清教精神的傳統價值體系造成了侵蝕，導致了新教倫理和清教精神的坍塌；而奢侈與過度消費以及帶來的生產矛盾更讓資本主義陷入困境。但這也帶來資本現代性研究的另外一種理論向度，那就是，在經歷了一個從后工業社會到晚期資本主義發展的過程中，資本現代性批判更加凸顯出資本與文化、資本與審美層面上的價值與意義，尤其是強調情感、趣味、品味以及風格等這些情感因素資本主義生產層面上所起到的作用，因而產生了資本現代性批判的第三種重要的發展方向，即“審美資本主義”的方向。

“審美資本主義”的研究從美學當代經驗出發，將馬克思理論中的資本與生產的關系問題擴大到品味與生產機制、審美資本與體驗經濟、審美勞動與資本主義社會發展等層面，在法國學者奧利維耶·阿蘇利、澳大利亞學者彼特·墨菲與愛德華多·德·拉·富恩特(EduardodelaFuente)、德國學者格爾諾特·伯麥等學者的推動下，提出了各種“種類”的資本主義，如“機器資本主義”“鐵路資本主義”“汽車資本主義”“娛樂資本主義”“媒體資本主義”，他們將藝術和審美納入資本主義經濟模式與文化邏輯研究之中，提出：

看看那些經典的汽車、現代城市的網絡、瑞士阿爾卑斯山之旅、現代的房子和花園，的確，現代生活中人們花那么多錢買的東西很顯然審美是基本的。審美賦予這些物品以魅力和趣味，人們才想買那些東西。資本主義讓這樣的東西能買得起。但不管一件物品有多實惠，它首先必須是有趣且令人滿意的。不管一個物品的功能有多強，它一定是有趣的。現代資本主義工業把功能性和低廉的價格與一些額外的東西結合起來：趣味價值。

這種資本現代性的勃興與發展，不僅讓我們再次想起了馬克思的那段經典表述：

你越是少吃，少喝，少買書，少去劇院，少赴舞會，少上餐館，少思考，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍，等等，你積攢的就越多，你的那些既不會被蟲蛀也不會被賊偷的財寶，即你的資本，也就會越多。你的存在越微不足道，你表現自己的生命越少，你擁有的就越多，你的外化的生命就越強大，你的異化本質也積累得越多。　

蒼茫大地，蕓蕓眾生，物欲橫流，資本的波濤時時洶涌而來，資本現代性批判無疑任重道遠，文化邏輯及其審美邏輯的思考在給資本現代性批判注入思想的活力之余也增加了批判的累贅，批判理論的批判需要在這個悖論中前行。

資本研究是馬克思主義理論中的重要內容，關于貨幣、生產、消費、剩余價值規律、資本等問題的研究也占據了馬克思大量的時間，是馬克思探究資本主義社會生產規律的重要理論入口。在《資本論》中，馬克思曾說，資本產生的歷史每天都在我們眼前重演。在當代社會，資本無處不在，無論是馬克思所說的作為一種冷冰冰的現金交換的資本，還是當代社會生產中包含了各種價值交換關系的資本，資本都以各種各樣的形式嵌入人們的日常生活，支配了生活中各種社會交往關系的發生，成了撬動社會各階層人們生活方式有形的無形的杠桿。有些俗語說得好，“錢不是萬能的，沒錢是萬萬不能的”；“談感情傷錢，談錢傷感情”；“金錢不是維系感情的惟一方式，但卻是維系感情的最重要的方式”，這些說法盡管通俗，但形象地道出了資本支配社會發展的多重邏輯，也展現出了資本在當代社會文化中的重要作用。也正是在這個意義上，資本現代性批判才構成了當代西方馬克思主義文化批判理論最重要的理論內容之一。自馬克思提出并闡釋資本的概念以及理論批判意義以來，經過馬克斯·韋伯、韋爾納·桑巴特、阿爾都塞以及提出“審美資本主義”理論的奧利維耶·阿蘇利、彼特·墨菲、愛德華多·德·拉·富恩特、格爾諾特·伯麥等學者的理論拓展，當代西方馬克思主義文化批判理論中的資本現代性研究不斷深入，并在生產、勞動、資本、審美、文化等多個層面展現出了深刻的理論批判意義，資本現代性批判成為了把握當代語境下資本與現代社會發展的關系的重要理論觀念，而從文化與審美領域開展的理論批判研究，更加讓資本現代性批判增加了文化和思想的含量，理應引起當代美學研究的重視。

Tags：區塊鏈COININBCOI區塊鏈存證怎么操作VERSESS CoinQINBChatCoin

狗狗幣