金字塔:編輯到底是干什么的？

前不久做講座，有同學提問：“現在很多作者都把小說直接發到網上，我們只要上網就可以看到；那么，在這種關系中，編輯的主體地位又如何體現呢？”我明白他的意思，是說互聯網從根本上改變了發表和閱讀的關系，原來不可或缺的編輯環節，已經可有可無了。擔心編輯的社會職能遲早會被互聯網干掉，是出版界人士這些年內心深處的焦慮。

天涯社區熱鬧那陣子，我在閑閑書話當過版主，就充分享受了這種發表的自由。無須等待，無須看編輯的臉色，無須自己的文章被刪被改還裝出很高興的樣子。手指一點，就完成了紙媒時代無比艱難的發表過程，而且，天南海北的讀者馬上就可以看到。有一次發了篇英國游記，朋友很快跟帖：“我正在你說的這地兒旅游呢！”這種立等兌現的爽快感，也是紙媒的時代所無法體會的。因此，我作為出版界的一員，那時也覺得編輯職業快完成歷史使命了。記得還曾有名家出來為編輯的重要性站臺，說那些認為編輯職業即將消亡的人根本就不懂，作者的稿子一定得經過編輯的加工才能成為好稿子，還舉了不少例子。論據就這么一條，遠不能解我之惑：作者稿子沒寫到位，那是作者水平不夠或者不用心，但編輯的存亡總不能建立在這個基礎上吧。

證券日報社副總編輯：區塊鏈代表著新未來和新財富:證券日報社副總編輯馬方業表示，誠信再造讓區塊鏈從信息互聯網跨向了價值互聯網。在“區塊鏈+”和“+區塊鏈”中，金融領域毫無疑問仍是區塊鏈得以發揮的主戰場。另外，各種數據的業務化與業務的價值化、財富化一刻也離不開區塊鏈的“鉚釘”作用。從一定意義上講，區塊鏈代表著新未來，區塊鏈代表著新財富。（證券日報）[2020/10/24]

不過，如果換一個角度看問題，情況就變得不太一樣。

隨著自媒體的繁榮，很快就形成了新的商業模式。不少先前在報社雜志社爬格子賺稿費養家糊口的人，申請個公眾號就開起了內容店鋪，幾個奇葩創意加幾篇嬉笑怒罵的文章，很可能就會吸粉無數，從此走上名利雙收的康莊大道。接著，像今日頭條這樣的巨型淘寶店便應運而生，什么人都可以上來開分店，把自己的時政分析、人生感悟、職場謀略甚至完全不靠譜的胡說八道都發表出來。自從手機下載了今日頭條，它就成為我了解世界最重要的方式，報紙、電視、門戶網站加起來的作用都沒有它大。

但問題也隨之而來，譬如說，我年紀大了關注健康養身，比較留意這方面的文章，媒體后臺的人工智能很快就捕捉到我的興趣，并通過算法給我推薦出更多的文章；倘若我被它牽著鼻子一路看下去，結果卻是越來越糊涂，因為幾乎在所有問題上都會有莫衷一是的觀點；且不說中醫西醫、高血壓糖尿病這些人類本來就沒整明白的事，就連最基本的常識也會被弄得東倒西歪。前不久才看了個帖子，說竹筷子木筷子最多使用三個月就得扔掉，否則會長黃曲霉菌，洗也洗不掉，最后就會導致……我就想問問，有誰家的筷子用仨月就扔的嗎？我量了幾十年血壓一直量左手，網上的帖子忽然煞有介事地說要量兩只手，兩邊血壓高低不一樣又咋地咋地，這讓我的日常保健憑空多了一倍工作量還不知對錯。中美貿易戰開打，自媒體也是最熱鬧的地方，各種論題層出不窮，各種數據和事實順手拈來，不少論者那種胸有成竹舍我其誰的氣勢，真讓人相信他們至少參加過幾輪會談。互聯網的這種狀態，就像戴維·溫伯格在《知識的邊界》中所說：“已經成為一堆未經把門的謠言、流言與謊言的集合。人人都能在網絡上找到一個大擴音器，發出和受過良好教育及訓練的人一樣高揚的聲音，哪怕他的觀點再愚不可及。在他們眼里，多數人同意即是真理，各種觀點的大雜燴即是智慧，人們最樂于相信的即是知識。”

動態 | ETC Cooperative執行董事譴責ECIP編輯Wei Tang濫用職權 并提議將其從ECIP編輯中剔除:ETC Cooperative執行董事Bob Summerwill近期宣布擴展對ECIP-0001提案的支持，提案中一些變化包括，剔除Rust開發者Wei Tang。Bob Summerwill指控稱，Wei Tang作為ECIP編輯者和ECIP-1000作者，多次濫用職權，威脅要軟分叉或是離開ETC生態系統。此外，由于在ECIP-1000的編輯器列表中使用soc1c的真實姓名代替了soc1c，ETC社區中還有聲音指責稱Wei Tang對社區另一位ECIP編輯soc1c人肉搜索。對此，Wei Tang于博客中解釋事件緣由，并回應稱，對于所涉及的提案要求作出更改等是出于避免ETC過于集中化的考慮。不過后期爭議實際轉移到了自己身上。同時Wei Tang表示并沒有所謂的人肉soc1c事實。因為此前合并編輯者列表時，soc1c本人已同意，且soc1c真實姓名在社區中廣為人知，且其本人也經常使用自己的真實姓名。據悉，該爭議事件起于ECBP-1076提案。由于覺得首次在ETC會議上提出并一次性接受ECBP-1076提案，以及ECIP編輯將ECBP-1065提案狀態更改為“活動”的做法不謹慎，因此Wei Tang要求進行更多討論，但遭soc1c拒絕（soc1c執行了撤銷審查），此后soc1c提交請求要求將Wei Tang從ECIP流程中剔除。此后，Aztlan硬叉過程中，又出現ECIP-1061和ECIP-1072的爭議（該爭議中也出現了“撤銷”操作）。Wei Tang認為，提案過程中soc1c的“撤銷”操作實際上是很大的集中化風險，并創建了新請求，認為“撤銷”操作違反流程，不應被當做規范。（AMBCrypto）[2020/1/26]

動態 | 荷蘭加密交易軟件公司發布可視化編輯器 可不編碼創建加密算法:據NullTX消息，荷蘭加密交易軟件公司HaasOnline發布了一個拖放式的可視化編輯器，可以在不編碼的情況下創建加密算法。用戶可以利用易于使用的可視化設計器快速創建技術指標、自動加密交易策略、執行快速回測、生成和分析交易信號等。[2019/9/13]

戴維·溫伯格認為，互聯網也許會從根本上改變人類知識的獲取方式

面對如此雜亂、超載的信息，一個人要做出全部正確的判斷是不可能的，而正確處理的方法之一就是選擇靠譜的信息源。目前媒體融合方興未艾，堅強生存的紙媒都有自己的網站或新媒體公眾號，而在自媒體的紅海，也逐漸拼殺出一些信譽度較高的信息發布平臺。在專業知識要求較強的領域，頭部公眾號的權威性已有目共睹，只要你關注某個行業且用心尋找，就一定知道哪些網站哪些公眾號更有價值。靠譜的媒體平臺后面都有一個運營團隊，聚合了數量不等的專家，他們的主要工作是篩選文章，然后在自己的媒體平臺推送。運營團隊的專業水平有高有低，但工作性質一樣，就是篩選并傳播信息。注意了，放在傳播學的范疇內考量，這兩項緊密聯系的行為就是編輯的核心功能。

篩選并傳播信息，不是我們在互聯網時代的偶爾為之，而是人類智慧發展、知識積累的必然。1970年，阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出“信息超載”概念時，就指出太多的信息會損害我們的大腦，而保持頭腦清醒取決于能否避開信息超載。此后幾十年的發展使我們置身其中的社會越來越像托夫勒說的那么回事兒，互聯網的信息超載讓我們這代人前所未有地面臨著無法避開的危險。那么，如何防止自己變蠢或者讓自己變得更聰明呢？唯有拿起奧卡姆的剃刀刪繁就簡。美國著名組織理論家羅素·艾可夫曾勾勒過一個知識金字塔：底部是數據，收窄往上逐層為信息、知識和智慧，以此說明由數據到智慧是一個逐步提煉的過程，這個過程就是信息篩選。人類能夠成為地球上的主導生物，就在于創造了這樣的系統且一直運轉良好。

動態 | “區塊鏈編輯6萬元薪”傳言不實 媒體渴望優質內容:據證券日報消息，其記者從多個區塊鏈自媒體從業者中獲知，目前區塊鏈編輯的工資已十分接近互聯網媒體從業者水平。某區塊鏈頭部自媒體品宣負責人也直呼“編輯6萬元薪”傳言不靠譜。記者梳理招聘信息發現，一些區塊鏈頭部媒體掛出招聘資深編輯信息，要求標準相當高。通過招聘信息可以看出區塊鏈自媒體對優質內容的渴望。[2018/8/12]

羅素·艾可夫的知識理論：從數據到智慧是一個逐步提煉的過程

編輯功能在紙媒時代和互聯網時代并沒有本質不同，但說到信息超載，很多人就會認為這是互聯網時代的特殊困境。其實不然，人類有史以來生產出的最多東西就是信息，有足夠研究表明，信息超載在原始時期就已存在。法國社會學家布留爾的《原始思維》研究過原始部落的語言，指出由于原始人缺乏抽象能力而沒有類概念，語言中各類詞語十分復雜。如北美契洛基人的語言中沒有“我們”，只有“我和你”“我和你們”“我和你們倆”“我和他們”等等40多個詞匯，從不同角度表達現在人只用“我們”所表達的意思。在印第安很多原始部落，動詞多達上萬，他們看見一塊石頭和看見一個人使用的動詞不能一樣，吃紅薯跟吃羊肉的動詞不一樣，平地行走與山地行走的動詞也不一樣，這對于原始人的記錄能力簡直就是天文數字。當時的一個叫利文斯通的學者考查了西澳大利亞土著語言后說：“一個地方的每個部分、每種地形特征，都由相應的名稱區別得這樣清楚，以至一個人必須花上整整一生的時間才能辨清它們的意思。”這種感覺正如我們面對互聯網信息洪流時的望洋興嘆！可以這么說，人類正是對原始語言進行了有效過濾和抽象，才使自己離開蒙昧走向了文明。

埃森哲獲得了可編輯區塊鏈專利:埃森哲今年獲得了“可編輯區塊鏈”的專利，這個概念受到一些人贊揚的同時，也收到不少人的強烈批評。“可編輯區塊鏈”意味著，在某些特定情況下，分布式賬本的被許可方可以修改已經被修改，或者被認為有欺詐行為的數據。支持者說，這個技術可以有效的保證不會受到不友好的一方及其交易的干擾。然而，批評者們表示，該概念公然的挑戰了比特幣的開放政策。[2017/12/27]

考察中國的文明源流，也能發現編輯工作在知識積累與文化傳承中發揮的關鍵作用。六經與孔子的關系，學術界有兩種說法，一派認為六經是孔子所著；另一派認為孔子著《春秋》，編《詩經》和《書經》，評注《易經》修訂《禮記》和《樂經》。馮友蘭先生則認為：“其實，六經之中，沒有一卷是孔子所著、所編、所評注或編纂……早在孔子之前，六經便已存在了，它們是孔子所繼承的文化遺產。”那么，問題來了，春秋時期那么多諸侯國，難道只小小的魯國有編年史？為何只有魯國的《春秋》流傳下來？究其因，無非是孔子這個魯國人對于國史情有獨鐘，將其選為教材傳授于三千弟子七十二大賢。《詩經》的情況也是如此。上下五百年，方圓三千里，一定產生過無數的民謠和個人創作，它的成書首先源于不同年代不同地區采風官的篩選工作。不管孔子看到的《詩經》是個什么樣的集子，也不管他是否再次進行了刪減，他以《詩經》課徒應是沒有疑問的。因此，孔子之于《春秋》《詩經》的作為，主要也是篩選與傳播。“天不生仲尼，萬古如長夜。”他老人家不僅是偉大的思想家、教育家，還是一個偉大的編輯。

孔子不僅是偉大的思想家、教育家，還是一個偉大的編輯

因此，如果我們換一個角度觀察，中國歷史中不少大咖的主要文化貢獻也是編輯工作。譬如漢代劉向、劉歆父子，《戰國策》《楚辭》《山海經》等中華文明的基本典籍，是由于他們的編輯整理才成為我們現在看到的樣子。明代的馮夢龍可謂著作等身，但《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《情史》《智囊》《三遂平妖傳》等等，他起的作用與其說是作者，不如說更像責任編輯。創作與編輯的分工在古代遠不如現在明確，《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《子不語》等，基本上都是亦作亦編。因此，當時流傳的一些故事，既被袁枚選入《子不語》，又被紀曉嵐選入《閱微草堂筆記》。而《聊齋志異》中一些作品的成篇過程，更充分體現了蒲松齡的編輯作用。他30歲時曾往江蘇寶應縣作幕賓，南下途經沂州，有親戚過來看他，帶來一部別人的手稿《桑生傳》。蒲松齡被其情節吸引，遂加以潤色而成《蓮香》——多么像一個出版社編輯約稿改稿的故事！

最后得說，編輯核心功能是處理信息，跟媒體形態沒有太大關系。圖書編輯跟報紙、雜志編輯的不同，不是媒體形態不同，而是信息結構不同。圖書的信息結構是長形式文本，報紙的信息結構是短碎形式文本，雜志則處于兩者之間。信息是水，媒體是器皿，用什么器皿盛水對于編輯真的不是太重要。而且，正如《哈佛商業評論》前執行主編尼古拉斯·卡爾所說：“一旦信息實現了數字化，媒體之間的邊界就消失了。”互聯網對于知識的改變，現在有不同意見，但即便像戴維·溫伯格這樣的激進者也只是預言在互聯網的將來，知識表達會由長形式變成網形式，但他根本沒有預言信息篩選和傳播的取消。從邏輯上說，信息超載越嚴重，篩選就越重要；篩選而不傳播，人類就無法分享。人類的精神高度是通過一系列出版物標識出來的，沒有《春秋》《詩經》，沒有李白的詩蘇東坡的詞，中國人的心靈會是什么樣子呢？沒有牛頓的《原理》達爾文的《物種起源》凱恩斯的《貨幣通論》，現在的世界又會是什么樣子呢？

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