THE:為什么人類學家比經濟學家對比特幣更感興趣？

主流經濟學家因抨擊比特幣而聞名，另一方面，人類學家卻對它越來越感興趣。

我是一名走進了比特幣兔子洞的人類學家及經濟學家。我寫這篇文章是為了澄清我的想法，以及為什么這兩個學科對比特幣的反應如此不同。

人類學是一門社會科學，它關注的是通過參與性觀察或民族志來理解文化：在被研究的社會世界中進行文化浸透。這種研究方法是該學科的核心，能夠迫使從業者「走出去」，暴露自己，并作為當地人體驗被研究的文化。

也許，這便可以解釋為什么人類學家經常與經濟學家發生激烈的爭論，因為經濟學家是通過數字總量和抽象模型來理解世界的。主流經濟學家對世界的看法是自上而下的，是基于其模型和假設的演繹推理，而這些模型和假設深受經典牛頓物理學及其「天體平衡」概念的影響，缺乏從熱力學中出現并影響到工程學的「系統觀點」（Alizart，2020）。

相比之下，人類學既涉及演繹邏輯又涉及歸納邏輯，但大多集中在后者。觀察到的和經歷過的現實生活中的證據導致了理論框架的形成（和重新調整）：首先是證據，然后是理論，如此反復。

人類學的另一個關鍵因素是它對「emic」（人們對世界的主觀信念和經驗）的關注高于 「etic」（客觀真理）。因此，人類學認為，如果脫離了人們的經驗和生活現實，各種經濟增長參數等客觀措施就沒有什么意義。審視「外在」賦予人類學一種超級力量：有能力也有必要對其他信仰體系持開放態度，挑戰自己的心智模式，接受更多的見解，并因此對世界形成一種更細微和全面的看法。

數據：5500萬USDC從國庫地址轉入Coinbase:6月22日消息，據Whale Alert監測，北京時間6月21日11點36分，5500萬枚USDC從USDC國庫地址轉入Coinbase。[2023/6/22 21:53:27]

人類學的超級力量是它對其他信仰體系的開放性，以及因此對世界形成更細致全面看法的能力。

人類學有撰寫異國「他者」的悠久傳統，而比特幣對世界上大多數人來說當然是一種新型的異國 「他者」。因此，人類學家像對待任何其他文化一樣對待比特幣文化：不做任何判斷，以開放的態度挑戰自己對它的成見。

人類學家已經大膽地研究了比特幣礦工、持有者、投機者和本土比特幣商人等的世界。這使他們能夠通過超越自己的視角來了解社區的信仰和觀點。許多人類學家也從研究中得到了這些社區的精神和信仰的啟發，我將在下一節中更深入地解釋這一點。

與此相反，主流經濟學家繼續從他們的象牙塔中看待比特幣。諾貝爾經濟學獎得主保羅-克魯格曼、努里爾-魯比尼、史蒂夫-漢克和其他許多人都系統地將比特幣斥為泡沫、郁金香或投機性資產，且很少考慮人們今天是如何實際使用和看待它的。

阿里巴巴旗下跨境電商平臺全球速賣通已刪除發布NFT的推文:金色財經報道，6月8日消息，阿里巴巴旗下跨境電商平臺全球速賣通（AliExpress）在推特上宣布與The Moment3!聯手打造AliExpress主題購物時刻NFT，并將于6月25日與The Moment3!共同發行，總計5555枚。

據金色財經查詢發現，全球速賣通（AliExpress）發布的相關推文已刪除，但The_Moment3目前并未刪除此消息。[2023/6/9 21:26:13]

經濟學作為一門學科正把自己鎖在一個回音室里，與其他觀點隔絕，很少收到來自外部的反饋。此外，它也缺乏方法論工具來理解文化。難怪它錯誤地將比特幣的 meme 文化看作是不相關的部落現象。

但是，經濟學家謬論的核心是認識論的：什么是公認的真理，真理來自哪里？它是來自「上層」（指國家或上帝），還是來自「下層」（當地的大眾信仰）？當涉及到金錢時，誰來決定什么是金錢（金錢的真相）？主流經濟學的生存方式是假設貨幣是「法定貨幣」，也就是說，貨幣的價值是由國家的最終判斷和正式法令決定的。相比之下，人類學對人們的觀點和信仰更感興趣，因此接受比特幣作為貨幣也不存在問題，因為最終，人們相信它是貨幣，而且他們也會如此使用它。

新體育經濟研究所已提交法庭之友簡報支持美國SEC:11月21日消息，體育投資集團新體育經濟研究所（NSEI）近日已提交有關美國SEC與Ripple訴訟案的法庭之友簡報，以支持美國SEC。

NSEI寫道，加密貨幣就像“一只參與監管套利的變色龍，當它想吸引資本并吸引‘投資者’時，將自己標榜為一種資產。但當它面臨監管審查時，就改口稱自己是一種貨幣。這種轉變不僅虛偽，而且荒唐。”（Forkast）[2022/11/21 7:52:29]

經濟學家謬論的核心是認為貨幣是法令規定的貨幣（因為國家和其專家經濟學家是這么說的），這意味著他們沒有充分認識到人們所擁有的集體決定的力量。

人類學家對比特幣感興趣也是因為它對該學科的現狀沒有威脅。人類學主要是一門描述性的學科，關注的是如何理解事物的本質，而不是「搞亂事物」。相比之下，經濟學是關于規定和「干預」經濟的：經濟需要被「刺激」，然后「穩定」，就業也需要「最大化」。因此，在貨幣政策方面無法控制的比特幣，極大地限制了經濟學對經濟的作用范圍。比特幣很可能正在挑戰經濟學家的核心信念，或者他們的相關性。不過，話雖如此，這也并不是所有經濟學的真實情況。例如，有一些異端方法更多地是從系統角度出發的，如奧地利學派，它將認識論翻轉過來，認為真理和經濟活動來自個人的經濟行為，而不是國家，后者不被視為經濟生活的根本。

佛蒙特州監管機構：Celsius可能在其財務狀況方面誤導了投資者:金色財經報道，佛蒙特州金融監管部在周三提交的一份新文件中稱，加密貨幣借貸平臺Celsius可能在其財務狀況方面誤導了投資者，使用其CEL代幣來支持其資產負債表，并使用新的投資者資金來償還老投資者。該部門還稱，Celsius早在2021年7月就無法償還投資者。

文件稱，該公司在2021年蒙受了損失，包括當加密資產平臺 Stakehound失去對 35000 ETH的訪問權以及貸方無法歸還抵押品時。該公司還在最近的債權人電話會議中承認，它無法獲得足夠的收入來支持其收益率。[2022/9/8 13:15:09]

在看了人類學家的基礎方法、理論和認識論之后，人類學家對比特幣持有什么樣的看法呢？

人類學家承認比特幣是貨幣，首先是「因為人們是這樣稱呼它的，[而且] 許多人也把它當貨幣使用」（Kavanagh 等人）。

對比特幣礦工的研究揭示了圍繞著比特幣領域的興奮程度和創造能量（Calv?o），正是比特幣社區的這種精神和倫理才可能會感染世界。

Kinney 的一項研究表明，個人采用比特幣遵循一個獨特的過程：首先，采用者以自己的方式發現比特幣的價值。接下來，他們反射性地克服了對其價值初步認知的挑戰。最后，他們通過承諾的儀式（Kinney）重申他們在這個系統中的嵌入性，比如今天在 Crypto Twitter 上的「激光射線到 100,000 美元！」（Laser rays to $100,000!）現象。這也再次證實了群體認同對比特幣作為貨幣的社會建設的重要性。

Binance.US CEO：將繼續購買比特幣:6月28日消息，Watcher.Guru發推稱，Binance.US首席執行官Brian Shroder表示自己將繼續購買比特幣。[2022/6/28 1:35:44]

因此，比特幣社區的價值體系和儀式使比特幣變得成熟，并幫助確立了它作為貨幣的地位。正如比特幣社區也澄清的那樣，比特幣不僅有技術和數字的支持，也有 meme 的支持。

人類學家反對比特幣只是投機的說法。比特幣是所有者長期持有的一種資產。

比特幣不僅由貪支撐，也由社區、信仰和歸屬感支撐（Morucci）。

比特幣的含義是「足夠寬松，對社區成員來說意味著很多東西，但又足夠具體，能把社區捆綁在一起」。這個社區是一個新型的有機體（Quittem），而且比特幣的估值很難確定，這些事實意味著每個人都可以把他們選擇的意義和欲望投射到它身上。比特幣告訴我們所有我們想相信的東西，無論愛好者和批評者都是如此（Kavanagh 等人）。

所以，比特幣有能力創造機構。它有能力投射我們原始的人類激情，甚至以破壞當前、經濟和社會體系的方式（Caldararo）。例如，對于網絡空間和線下的比特幣社區來說，Hodling 是一種對抗國家控制的貨幣價值貶值的方式（Morucci）。此外，對斯洛伐克一家比特幣咖啡店的研究表明，工作人員是可以使「新手」接受比特幣的。比特幣為咖啡店提供了很大程度的權力和自由，使其不受國家「老大哥技術」的控制（Tremcinsky）。有趣的是，其他人還得出結論認為，比特幣可以幫助我們克服由新技術的集中化造成的企業權力固化，而這種權力目前掌握在少數科技公司手中（Caldararo）。

人類學家批評了比特幣社區的信念，即比特幣是完全去信任的，且完全「由數字運行的」。根據人類學家的觀點，這是不可能的，因為我們是社會生物，也就是說比特幣的社會文化層在決定它是否有價值，以及這種價值是什么方面起著重要作用。數字經濟中的民主社區的形成仍然嵌入在社會關系中。所以，比特幣不受任何機構調解的想法被認為是一種幻覺（Tylor 和 Bill Maurer）。Giacomo Zucco 也有類似的立場，他宣稱必須保持只針對比特幣的清教徒立場，據此，除了比特幣之外的所有加密貨幣都被描述為「shitcoins」，且不值得持有。「你需要教條，你需要禁忌，你需要社會協議來迫使人們變得更好。」(WBD Podcast)。

這進一步強調了比特幣協議的「社會層」與技術層同樣重要。

人類學家已經注意到，由于比特幣的出現，人們對貨幣的性質提出了嚴肅的問題，這對社會和整個人類都有重要的影響。即使它失敗了，比特幣也是一個迷人的「突破性實驗」，有助于揭示貨幣是如何被牽扯到社會秩序中的，以及特定的價值觀和實踐是如何出現的 （Kavanagh 等人）。

Dodd 在他的《貨幣的社會生活》（The Social Life of Money）一書中寫道，貨幣隨著時間的推移發生了變化，而且我們正在看到它再次變化。貨幣正變得越來越分散，而比特幣很可能在未來的貨幣中扮演重要角色。

「貨幣由國家定義的時代即將結束。貨幣可以而且很可能會以不同的方式組織起來。」——Dodd，《貨幣的社會生活》

人類學遠非完美，作為理解比特幣的框架，它有一些局限性：

人類學缺乏能夠理解和研究鏈上活動所需的量化工具包，來從鏈上活動中獲得許多行為上的洞察力。我們需要推動人類學理解數字世界的技術，這樣它才能保持相關性，并與其他學科進行更廣泛的討論。

人類學一直是一門高度多元化的學科，歡迎來自非常不同的觀點和其他學科的視角、理論和方法。然而，在過去的幾十年里，它正經歷著越來越多的同質化，走向超反思、高度理論化和過于哲學化的學派，這些學派往往與人們的日常生活失去聯系。

人類學缺乏對宏觀經濟的系統看法，在理解當前貨幣范式的基礎知識方面做得不夠。這也導致今天許多人類學家認為市場只是功能失調，系統是簡單化的資本主義或新自由主義，對中央銀行在經濟中發揮的廣泛作用認識不足。

像其他學術界一樣，人類學不僅可以承受錯誤，而且可以繼續錯誤并假裝自己是正確的。人類學不需要害怕在實踐中變得更加應用化，因為通過這樣做，它可以發展它的方法和框架，而這就是設計人類學這個混合學科今天正在做的事情。

這里的關鍵要點是，人類學家對比特幣有很多有趣的看法。

相比之下，經濟學家的評論往往顯得非常陳腐且無知。

人類學家認識到比特幣在引導我們重新思考什么是貨幣方面發揮了重要作用，反過來又對社會生活產生了許多影響。同時，人類學家也認識到，圍繞比特幣的社會動態和社區，它的 meme 和比特幣現象的社會文化元素對其成功至關重要。

人類學可能不是理解比特幣整體的最佳學科，但同樣可以說其他每個學科都是獨立的。比特幣很復雜，要完全理解它，需要了解工程、密碼學、激勵機制、文化、社會心理學、網絡系統等等。換句話說，它不是一門學科的工作。

比特幣現象的文化和社會方面不能被低估和忽視，因為這里面有許多問題的答案。為什么人們會關心比特幣？為什么我們要關心比特幣？對許多人類學家來說，這項技術很可能把貨幣帶回了人們手中。

備注：

我知道人類學和經濟學都是非常多樣和復雜的。因此，我對妄下結論感到慚愧。不過，我的發言并不代表所有的經濟學家或人類學家。

也就是說，這篇文章的目的不是批評整個經濟學，而是批評它的現狀：由于它的命令和控制方法、自上而下的方法、模型、假設和缺乏系統的觀點，它已經與現實脫節。

撰文： MICK MORUCCI翻譯：Yangz

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